岂论是哪一种想想，它们的产生齐不是莫得起源的水、莫得根基的树，齐要有一定的基础作念维执。先秦儒家谐和想想和先秦儒家谐和想想，这两种谐和想想的产生除了社会配景的影响，还袭取和发展了前东谈主的谐和想想。

先秦儒家谐和想想产生的想想配景

为寻乞降谐机制的形成，收复社会顺次由无序转向有序，先秦儒家谐和想想受到前东谈主周公想想和其时诸子百家想想的影响。

第一，西周盛世的文化荟萃

周公的礼乐轨制对先秦儒家谐和想想孝顺最大。周公行动先秦儒家学说的发蒙者,他的想想继承了夏朝和商朝想想文化的精华。

周公创立了礼乐轨制，提倡珍贵德性和奖惩分审，不乱罚莫得罪的东谈主，也不乱杀无辜之东谈主，观念统领者以东谈主为本，多为匹夫作念孝顺，因此创始了光线的西周盛世。这些齐对先秦儒家谐和想想的政事不雅和伦理不雅起到了启示作用。

孔子虽为殷东谈主之后，但他时时将夏、商、西周三代长短不分，他的文化生机和政事生机是“从周”，即顺从周公的礼法轨制。孔子将周公的“德政”想想加以袭取创新，提议了“仁学”的表面体系，“仁”一字在《论语》中出现了109次。

“仁”最基本的内涵是爱东谈主、形成爱每一个东谈主的精良社会俗例。孟子则从孔子的“仁学”想想登程，提议了“仁政”想想，“仁政”包含着政事、经济、文化等各个范围的施政提要，比如在政事上提倡“以民为本”，统领者要将匹夫的地位看的比山河社稷还重，就连帝王的地位也比不上匹夫。

假如统领者能作念到这么就会受匹夫宝贵、拥护，国度也就能被治理的很好，谐和社会就能因此产生。由此可见先秦儒家学者的想想是在前东谈主的想想文化上袭取守旧而来的，文化、想想、表面齐具有历史袭取性和结合性。

第二，各抒所见想想的碰撞

西周是侍从轨制茂盛的时辰，到了春秋战国时期，侍从制开动理会、封建制稳固形成，这时跟着轨制的赶紧变化，阶级干系也经验了首要的变化。

在宗法等第轨制中，贵族有四个等第：皇帝、诸侯、医生和士，士是地位最低的贵族阶级，在侍从制社会中，士阶级只可遵从于其他三个贵族阶级，地位比侍从好不到那处去。

但跟着侍从制的理会，士阶级成为了其时中国社会最活跃的成员，诸子百家大多齐来自于士阶级，他们有各自不同的想想观念并竭力于周游在各个诸侯小国中宣扬我方的政当事者张。

他们脑怒其时无顺次的社会近况，批判官学，对改日社会齐提议了我方的设计。可是由于他们的家庭降生不尽疏通，所收受的想想文化也不尽疏通，因此他们设计的改日社会的态度和驻足点齐不太相似。

谈家、法家、墨家、先秦儒家等百家齐基于本人的角度互相批判各自的学说，这就致使了“各抒所见”场面的产生，是先秦儒家谐和想想形成的想想配景。春秋时辰新出现了“儒”，属于士阶级的一部分，也被称为“儒士”，他们主要来自邹鲁地区并在那里行为。

孔子是春秋末期的一个儒士，他开动反想和讲求宗法等第轨制，并想在周公的礼乐轨制中找到一种不朽不变的想想不错适用于改日社会。即使时期在束缚变迁，这种文化、想想也不错历久传承下去，先秦儒家谐和想想就在孔子的反想和讲求中随之产生。

恰是因为春秋战国时辰诸子百家不同想想的束缚冲破和和会，先秦儒家谐和想想得以种植、发展和完善。先秦儒家代表畅想一个谐和融洽的社会，那里莫得来回、莫得贫富悬殊。

马克想谐和想想产生的想想配景

马克想的谐和想想主要受蒲鲁东、黑格尔与三大生机社会宗旨者想想的影响。

第一，蒲鲁东的钞票阶级纠正想想

行动钞票阶级纠正直代表之一的蒲鲁东，他与马克想的寰宇不雅和程序论虽大相径庭，但其钞票阶级纠正想想对马克想的谐和想想产生了一定影响。

蒲鲁东在其著述《凄惨的玄学》中提倡通过经济组合的方法来改变老本宗旨社会不公道、不谐和的同意，试图以此来劝慰奋起抵抗的工东谈主阶级和无产阶级。

对此，马克想看到了这种纠正想想背后的不科学性、分歧感性，明确惟有“暴力鼎新”这种时期能力果然自如受压迫的工东谈主阶级和作事阶级。

马克想觉得钞票阶级纠正直倡导的社会改动是一种迟滞的时期，只可在经济条款上使得工东谈主阶级赢得小小地改善，但这并弗成改变无产者受钞票者压迫、克扣的地位，也无法处置敌我矛盾，也不可能使无产者赢得自如，更难以透顶吊销酿成工东谈主阶级生活祸患的起源的老本宗旨轨制。

第二，黑格尔的谐和不雅

黑格尔的谐和不雅也在一定进度上影响了马克想的谐和想想，马克想不是不加永别地全盘接收，而是辩证地继承了黑格尔谐和不雅的成心要素。

这种成心要素包括黑格尔觉得“谐和”包含着各异性，谐和不是指扫数事物齐达到相似的境地，而是各个谐和状态中齐存在各异，各异中又能找到合营一致的要素。

黑格尔还意识到谐和是一种举座的长入，将谐和扩大到各个社会生活范围，觉得不仅东谈主要追乞降谐，扫数这个词社会、国度、当然等客不雅实体存在物齐要追寻谐和。

谐和也包含伦理、包含谈德、包含善的层面，将伦理谈德与本人的步履谈判起来，将伦理谈德置于社会状态之中，就能达到谐和。这种黑格尔谐和不雅的成心要素，杰出了古西方玄学中形而上的机械层面，暴露出一种辩证想维层面的科学性。

第三，三大生机社会宗旨者的谐和想想

老本宗旨经济迅猛发展的同期，社会想潮也在风靡云涌，一些高出想想家努力找寻改变作事者凄惨低下地位的阶梯。

其中，圣西门、傅立叶、欧文三大生机社会宗旨者的谐和想想给了马克想很大的启发。

三大生机社会宗旨者不单是在笔下塑造出我方对谐和社会的畅想，有的甚而将它付诸于行动和本色生活中，致力解释我方构想的谐和社会在本质中也能终了的真实性和科学性。

圣西门提议一种“实业轨制”，这种轨制把“新基督教”行动赖以生活的基础，在这种轨制下，任何一种阶级的特权齐被废止了，东谈主与东谈主之间是相似的存在，不允许谁暗自搞异常权力的情况存在。

此时国度不是由钞票阶级在背后操控，而是由干实事的实业家和有水平的学者来管制，东谈主东谈主齐不错投票给我方温柔的国度教唆候选东谈主，选出教唆东谈主的权力在每个东谈主手上而不是老同族手上。

此时每个东谈主的作事充满着欢愉与自我价值，东谈主东谈主齐爱作事、齐享有作事的职权、也齐同意为社会作念孝顺。傅立叶提倡一种“谐和轨制”，在这种轨制下，东谈主与东谈主之间构成一个名为“法朗吉”的下层组织，每个东谈主齐受这个下层组织管制。

这个下层组织认真安排个东谈主进行一系列的坐褥实行行为、认真充分保险每个东谈主的生活需求，这时每个东谈主的需求齐能赢得得志。

此时更不存在什么作事者、什么老同族，惟有想要作事和同意作事的东谈主，东谈主的作事被我方的情谊和欲望运用，生活的异常抖擞和幸福。

与前两者不同，英国生机社会宗旨想想家欧文觉得环境决定东谈主，一个精良谐和的环境决定着这个环境中的每个东谈主齐大略成为暖热谐和的东谈主。

他打造了一个名为“新谐和村”的公社，在好意思国的印第安纳州购入了一大块地盘来进行我方的实行。

在这个公社里，坐褥云尔不是某个东谈主暗自领有而是环球一谈所共有，财产亦然扫数东谈主一谈共同领有，不存在谁财产多谁财产少的情况；扫数东谈主一同共同作事，他们齐在为我方作事而不是被老同族压迫而作事；每个东谈主住的屋子、穿的一稔、吃的东西、收受的教会齐一模相似。

但祸患地是，这个公社只存在了四年就晓谕以失败告终。但这种实行精神无疑是具有创始性和鼎新性的，给了马克想以及后东谈主很大的启发。

三大生机社会宗旨者对改日谐和社会的形色虽丰富却骨感，因为他们找不到改造老本宗旨社会轨制的果然力量，他们的设计注定只是生机。

两种谐和想想产生的想想配景的异同

通过对两者想想配景的相比，咱们不错看出，其疏通点在于：

先秦儒家学者与马克想齐加以分辨地袭取了前东谈主想想和学说中的成心要素，而不是不加甄别地继承，并齐谈判他们本人所处的时期环境创造性地发展了各自的谐和想想，使之得以络续进展传承下去。

马克想与先秦儒家学者固然齐生活在社会不谐和的时期，但毕竟分属不同地域的不同国度，他们的想想配景必定存在各异。不同点在于：

第一，马克想与先秦儒家学者袭取的想想遗产不同。马克想与蒲鲁东、黑格尔的生活年代左近，他们齐亲眼看到过其时老本宗旨轨制下工东谈主目不忍见的生活情状。

只是蒲鲁东的社会纠正想想是为钞票阶级服务的，不可能果然处置社会矛盾，是以马克想针对性地批判了蒲鲁东的钞票阶级纠正想想。而孔子、孟子等东谈主从莫得在西周生活过，他们与周公生活的时期相距几百年，也莫得亲眼目睹过顺从礼法顺次下的西周盛世。

他们生活在浊世，诸侯之间到处在打战，社会早已莫得了顺次，因而他们向往西周谐和踏实的社会顺次，终其一世齐在竭力于收复、崇敬周公的礼乐轨制，是以其想想亦受到周公想想的影响。

第二，两种谐和想想的追寻点不同。马克想所设计的最高档的谐和社会——共产宗旨社会，是一种对改日的但愿和憧憬122xx晓晓影院，不错说是寻乞降谐于改日。而先秦儒家学者们想要追寻的谐和社会是以西周盛世为样板，但愿他们生活的社会大略像西周社会那样有层有次、谐和友爱，这是一种溯古的谐和想想，不错说是追寻谐和于往常。